教學體系

延續真言宗普賢流智慧傳承、培養教學人才為務，藉由對顯教大乘經典、密教經典、胎藏界及金剛界兩部曼荼羅之深入研究，並配合儀軌四度加行之修持為輔，以期開展「顯密圓通」之圓滿智慧。

[我們這一生的出現就是表達如來事業。所有如來一出現就是如來事業，一旦事業完成了、因緣盡了就涅槃，不會跟人間建立恩怨情仇…]

    「圓覺」即圓滿的覺悟，每尊佛之所以成佛，每一位祖師大德之所以在人間能發揮祂的智慧，能救度無量眾生離苦得樂和得到智慧，是因為祂們都是覺悟者。

    智慧和覺悟的內容有不同的層次範圍，譬如說有人因為某些遭遇而有所發現，這個發現都是一個覺悟，但這個覺悟本身有大小的範圍，比如肚子餓的時候，一下子吃得太飽，結果腸胃不適要打針吃藥，然後發現到到肚子餓不可以吃過量，要慢慢吃，不能吃得太快和太多，這個發現也是一個小覺悟，但是適用範圍不能在其他方面，比如人際關係和工作上的幫忙。

    這個大方廣的覺悟是一切諸佛菩薩圓滿的覺悟。在大藏經中眾多的經裡，能夠冠上「大方廣」這三個字，是表示這部經典的內容是說明一切生命共通的內容和法則，沒有種族、宗教、天上人間的分別，對於整個宇宙無量無邊的生命形態都能夠用得上，都可以對照，像這樣的經典之殊勝稱為大方廣，是表達對生命最廣大範圍的圓滿覺悟。

    圓覺經 就是依據佛陀圓滿的智慧和透過多位菩薩的提問，從世尊的回答讓我們了解生命存在的法則，實相的內容；包括心態的變化、意境的層次，是屬於大乘經典。

    我們這一生有機會接觸到大方廣的經典，是表示我們累世的善根福報所在。因為大方廣經典的內容，不是在學校或父母所能教導的知識文化，而是通達法界的智慧。我們今生能夠了解這樣的智慧，不管往後在人間或是在天界，只要遇到佛理，這個內容就會出現……

一心十性：{覺、空、寶、光、淨、悲、智、定、幻、攝} 一心十性，如來共說。
法爾如是，本法如法。
頂禮密嚴大教王，心性相用法界性。
聖主八相示道跡，萬德總持在一心。
法爾實相知該知，總持十性做該做。
所有如來甘露教，祖師傳承立綱要。
我今沐恩頌三寶，五體投地最敬禮。

    如果有人認為，那個坐在那邊的、或是站著的、或者是臥在那邊的就是如來的話，這表示那個人不了解世尊所講如來的含意。世尊所說的如來是無有來去的，如來就是在說明永恆的法性、不生不滅的法性。而法性本身會展現在所有的因緣當中。

    例如這朵花開是法則，是因緣果報的法則令它開花，但不久之後，這朵花凋謝了也是法則。不管是花開花落，法則都沒有離開過。這叫「無所從來亦無所去」。同樣，生命的真相也沒有這裡那裡的分別，真相是我們這個宇宙空間的本質、本性。這個本性就在一切相貌中展現出來，展現出一切相的功能，這叫做「如來」。在金剛經中，世尊多次解說「如來」不是指某個人、某種相貌或是某種感覺；而是說明「如來」是恆常不變的生命真相、法則。這個法則是永遠在展現一切相貌，而一切相貌同時是永遠在變化的。這整個現象就叫「如來」。

    金剛經就是讓我們見到如來，本來一直期待往生西方極樂世界能得見如來，現在得到金剛經的啟示，就不用再期待了。放眼望去，一切都是如來，如來並沒有男女之分別、沒有高矮肥瘦之分別、沒有西方東方之分別、沒有人間天上、人我之分別，像這樣用欣賞如來的角度來看待一切生命，就不再分人我，這樣就是無我無人無眾生無壽者。因為已經了解生命的真相，當看到每一個相貌時，就看到背後的如來性、圓滿的法則，每個生命都在展現這圓滿的法則。所以，這個圓滿度不會因為形狀及相貌的不同而有差別，那麼，世尊從兜率天降到人間娑婆來，有沒有增多一位如來在人間呢？沒有。又世尊從開始說法到離開人世間，又有沒有少了一位如來呢？也沒有……


課程記錄

    我們每天的生活中都存在著生命之法則，若能瞭解它，運用它來過生活，我們的態度就能夠適當，對事物的看法就能有適當的角度，對很多事情就能有恰當的處理。這樣就會相應適當、輕鬆、自在的果報。相反，同一件事情若用了不適當的態度來解讀它，困擾會即時出現。佛陀的出現，包括大日如來、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等，他們都是教育家，教育所有的生命去認識自己生命的真相。而教育之重點就是要培養智慧，令智慧增長，讓我們瞭解生活的智慧在哪裡、如何去運用。對於智慧的說明，可以在大藏經裡很多很多的經典中找到。般若部的經典都在說明智慧，而其中一部只有二百多個字的 [般若波羅密多心經]，雖然字數少，但智慧的內容卻分析得很詳細。

    [般若]翻譯成中文為[妙智慧]。甚麼 叫智慧呢?可以用無常變化作為例子，如眼前這盆插得很莊嚴、漂亮的花，它一定會依循一個[無常]的法則去運作，它的外貌會隨?花的生命週期、外界溫度的變化，一週或是幾天就會枯萎直到凋謝。它從盛放到凋謝之過程是由誰在控制，誰在主導呢? 是[物質之法則]。物質本身會無常變化，這是萬事萬物的法則。所以，當我們看到這盆花，內心知道它往後是會變化的，那麼，當它在變化時，就不會起煩惱，不會認為可惜。就會告訴自己這是正常的。[瞭解它變化是正常，內心不起煩惱]，這屬於[智慧]。

    這[般若]所看到的真相除了剛才說的〔無常法則〕外，還有甚麼法則呢? 有。其中還包括[清淨的法則]，它就是不受物質變化影響。即如我們所處的這個空間，它本身可以被佈置成不同之氣氛，若掛上佛像就是一個莊嚴的道場，若改上一些彩色布條來裝飾就即時變成宴會或其他場合的氣氛。但不管怎樣去佈置都改變不了這個空間本身。它不會因為被不同的佈置而有所增損，這個空間是讓我們發揮的一個舞台，我們可以在上面作任何的佈置而不會影響它的存在。我們的生命就是這樣的一個特性。

    各位每天可能都有喜、怒、哀、樂的情緒，但當這些情緒在變化的過程中，我們的生命有否因此而有所缺欠呢? 會否因為今天身體有不適，而導致今天的生命比昨天有缺欠呢? 佛陀告訴我們: 一點都沒有，因生命有一種純淨、潔白、圓滿的特性……

    『入曼荼羅具緣真言品之一…還來佛身本位...』
生命的「本位」在那裡? 我們說在法界當中有十法界的眾生，有六道眾生、有所謂的二乘、聲聞緣覺和如來，但是，這些所有一切不同的生命形態的本位是什麼? 就是佛身。「佛」是了解這個本位的人，衪了解、衪通達和證入，所以就稱為「佛」。「眾生」就是不了解這個本位才名為「眾生」。「還來」就是還原，是告訴自己的意思，我們的[識]在了解到這件事之後，發覺原來生命的本性是如來、是佛身，這個了解叫「還來佛身本位」。
節錄自 密智阿闍黎佛學講座之 大日經選讀

    『爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言： 佛子！菩薩云何得無過失身語意業？ 云何得不害身語意業？ 云何得不可毀身語意業？ 云何得不可壞身語意業？ 云何得不退轉身 ...』

釋菩提心論

    聖龍樹菩薩造. 禮敬聖金剛薩埵. 遠離諸實物，蘊界以及處，色與執等滅；. 法及我無等，自心從無始，空之體性成。 如經所云，如覺悟 ...

文殊師利問菩提經

    「文殊師利問菩提經」
...誰得阿耨多羅三藐三菩提。
為以身得。為以心得。
若以身得。身則無知無作。四大所造從父母生。
若以心得。心從眾緣生。眾緣生故空如幻。??

大佛頂首楞嚴經

    [...佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。...]

六祖壇經

    [……師言。善知識。若欲修行在家亦得不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。 韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家於道何益。 頌曰。 心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則孝養父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鑽本出火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢 日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄 聽說依此修行 天堂只在目前 師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性直成佛道。] ...

中論

    [中論]
不生亦不滅　不常亦不斷
　不一亦不異　不來亦不出
能說是因緣　善滅諸戲論
　我稽首禮佛　諸說中第一
　　問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意。但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。 ]

大乘理趣六波羅密多經

    [ 大乘理趣六波羅密多密]
云何令諸有情趣大涅槃 安隱正路。此等有情當作何事。於一切智得不退轉。云何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅 蜜多。又此般若波羅蜜多。與前五種波羅蜜多而為其母。云何修習而能圓滿。又此大 願云何顯發。又諸有情云何修習涅槃彼岸。唯願世尊分別解說。為欲利益安樂一切有 情令得歡喜